छान्दोग्योपनिषद्भाष्यम् ६.१५.२

मन्त्रः २மந்த்ர꞉ 2 / ३3

अथ यदास्य वाङ्मनसि सम्पद्यते मनः प्राणे प्राणस्तेजसि तेजः परस्यां देवतायामथ न जानाति ॥ २ ॥அத² யதா³ஸ்ய வாங்மநஸி ஸம்பத்³யதே மந꞉ ப்ராணே ப்ராணஸ்தேஜஸி தேஜ꞉ பரஸ்யாம் தே³வதாயாமத² ந ஜாநாதி ॥ 2 ॥

தமிழ்மேலும் எப்பொழுது ஜீவனுடைய வாக் மனதிலும், மனம் பிராணனிலும், பிராணன் தேஜஸ்ஸிலும், தேஜஸ் பரதேவதையிடம் லீனமாகின்றதோ அப்பொழுது அறிவதில்லை.

संस्कृतम्

தமிழ்

संसारिणः यः मरणक्रमः स एवायं विदुषोऽपि सत्सम्पत्तिक्रम इत्येतदाह —ஸம்ஸாரிண꞉ ய꞉ மரணக்ரம꞉ ஸ ஏவாயம் விது³ஷோ(அ)பி ஸத்ஸம்பத்திக்ரம இத்யேததா³ஹ —

परस्यां देवतायां तेजसि सम्पन्ने अथ न जानाति । अविद्वांस्तु सत उत्थाय प्राग्भावितं व्याघ्रादिभावं देवमनुष्यादिभावं वा विशति । विद्वांस्तु शास्त्राचार्योपदेशजनितज्ञानदीपप्रकाशितं सद्ब्रह्मात्मानं प्रविश्य न आवर्तते इत्येष सत्सम्पत्तिक्रमः ।பரஸ்யாம் தே³வதாயாம் தேஜஸி ஸம்பந்நே அத² ந ஜாநாதி । அவித்³வாம்ஸ்து ஸத உத்தா²ய ப்ராக்³பா⁴விதம் வ்யாக்⁴ராதி³பா⁴வம் தே³வமநுஷ்யாதி³பா⁴வம் வா விஶதி । வித்³வாம்ஸ்து ஶாஸ்த்ராசார்யோபதே³ஶஜநிதஜ்ஞாநதீ³பப்ரகாஶிதம் ஸத்³ப்³ரஹ்மாத்மாநம் ப்ரவிஶ்ய ந ஆவர்ததே இத்யேஷ ஸத்ஸம்பத்திக்ரம꞉ ।

अन्ये तु मूर्धन्यया नाड्या उत्क्रम्य आदित्यादिद्वारेण सद्गच्छन्तीत्याहुः ; तदसत् , देशकालनिमित्तफलाभिसन्धानेन गमनदर्शनात् । न हि सदात्मैकत्वदर्शिनः सत्याभिसन्धस्य देशकालनिमित्तफलाद्यनृताभिसन्धिरुपपद्यते, विरोधात् । अविद्याकामकर्मणां च गमननिमित्तानां सद्विज्ञानहुताशनविप्लुष्टत्वात् गमनानुपपत्तिरेव ; ‘पर्योप्तकामस्य कृतात्मनस्त्विहैव सर्वे प्रविलीयन्ति कामाः’ (मु. उ. ३ । २ । २) इत्याद्याथर्वणे नदीसमुद्रदृष्टान्तश्रुतेश्च ॥அந்யே து மூர்த⁴ந்யயா நாட்³யா உத்க்ரம்ய ஆதி³த்யாதி³த்³வாரேண ஸத்³க³ச்ச²ந்தீத்யாஹு꞉ ; தத³ஸத் , தே³ஶகாலநிமித்தப²லாபி⁴ஸந்தா⁴நேந க³மநத³ர்ஶநாத் । ந ஹி ஸதா³த்மைகத்வத³ர்ஶிந꞉ ஸத்யாபி⁴ஸந்த⁴ஸ்ய தே³ஶகாலநிமித்தப²லாத்³யந்ருதாபி⁴ஸந்தி⁴ருபபத்³யதே, விரோதா⁴த் । அவித்³யாகாமகர்மணாம் ச க³மநநிமித்தாநாம் ஸத்³விஜ்ஞாநஹுதாஶநவிப்லுஷ்டத்வாத் க³மநாநுபபத்திரேவ ; ‘பர்யோப்தகாமஸ்ய க்ருதாத்மநஸ்த்விஹைவ ஸர்வே ப்ரவிலீயந்தி காமா꞉’ (மு. உ. 3 । 2 । 2) இத்யாத்³யாத²ர்வணே நதீ³ஸமுத்³ரத்³ருஷ்டாந்தஶ்ருதேஶ்ச ॥

வேறு சில மதத்தவர்கள் சிரசில் உள்ள நாடிகளில் இருந்து வெளியேறி ஆதித்யன் முதலியவைகளின் மூலமாக சத்தை அடைகின்றனர் என்று கூறுவது சரியல்ல. ஏன்எனில் இவ்விதமாக செல்லுதல் தேச, கால நிமித்தத்தாலும் பலத்தின் அபிநிவேசத்தாலும் காணப்படுகிறது. சதாத்மா ஏகத்துவ தர்சிகள் (வித்வான்கள்) தேச, கால நிமித்தம், மேலும் பலன் முதலிய அசத் வஸ்துக்களில் அபிநிவேசம் ஏற்படுவது விரோதமாய் இருப்பதால் சம்பவிக்காது. கமன நிமித்தங்களான அவித்யா காம கர்மங்கள் சத் விக்ஞானமாகிய நெருப்பால் சாம்பலாக்கப்படுவதால் அதற்கு கமனக் கிரியைக் கிடையாது. “पर्याप्तकामस्य कृतात्मनस्त्विहैव सर्वे प्रविलीयन्ति कामाः” (பர்யாப்த்தகாமஸ்ய க்ருதாத்மனஸ்தித்வஹைவ சர்வே ப்ரவிலீயந்தி காமா:) என்று அதர்வண சுருதியில் கூறப்பட்டுள்ளது. அவ்வாறே நதி சமுத்திர திருஷ்டாந்தத்தால் ச்ருதியிலும் கூறப்பட்டுள்ளது.வேறு சில மதத்தவர்கள் சிரசில் உள்ள நாடிகளில் இருந்து வெளியேறி ஆதித்யன் முதலியவைகளின் மூலமாக சத்தை அடைகின்றனர் என்று கூறுவது சரியல்ல. ஏன்எனில் இவ்விதமாக செல்லுதல் தேச, கால நிமித்தத்தாலும் பலத்தின் அபிநிவேசத்தாலும் காணப்படுகிறது. சதாத்மா ஏகத்துவ தர்சிகள் (வித்வான்கள்) தேச, கால நிமித்தம், மேலும் பலன் முதலிய அசத் வஸ்துக்களில் அபிநிவேசம் ஏற்படுவது விரோதமாய் இருப்பதால் சம்பவிக்காது. கமன நிமித்தங்களான அவித்யா காம கர்மங்கள் சத் விக்ஞானமாகிய நெருப்பால் சாம்பலாக்கப்படுவதால் அதற்கு கமனக் கிரியைக் கிடையாது. “பர்யாப்தகாமஸ்ய க்ருதாத்மநஸ்த்விஹைவ ஸர்வே ப்ரவிலீயந்தி காமா꞉” (பர்யாப்த்தகாமஸ்ய க்ருதாத்மனஸ்தித்வஹைவ சர்வே ப்ரவிலீயந்தி காமா:) என்று அதர்வண சுருதியில் கூறப்பட்டுள்ளது. அவ்வாறே நதி சமுத்திர திருஷ்டாந்தத்தால் ச்ருதியிலும் கூறப்பட்டுள்ளது.

அ.கை - சம்சாரியினுடைய மரணக்கிரமம் எதுவே அதுவே இந்த வித்வானுடைய சத் சம்பத்தி கிரமமாகும் என்பதைக் கூறுகிறார் -

பரதேவதையில் தேஜஸ் லயமானபின் அது அறிவதில்லை. அவித்வான்களோ சத்திலிருந்து வெளிவந்து (எழுந்து) முன்பு பாவித்தவாறு புலி முதலிய பாவம் அல்லது தேவர் மனுஷ்யர் முதலிய பாவங்களில் பிரவேசிக்கின்றனர். வித்வான்களோ எனில் சாஸ்த்திர ஆச்சாரிய உபதேசத்தால் உண்டான ஞான தீப பிரகாசத்தால் சத் பிரஹ்மாத்மாவில் பிரவேசித்து மறுபடியும் திரும்புவது இல்லை என்பது இந்த சத் சம்பத்தியின் கிரமமாகும். (சத்தை அடைவதற்கான கிரமமாகும்.)

இப்பகுதிக்கு மொழிபெயர்ப்பு இன்னும் இல்லை.