मन्त्रः १०மந்த்ர꞉ 10 / १५15
यदेवेह तदमुत्र यदमुत्र तदन्विह ।
मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति ॥ १० ॥யதே3வேஹ தத3முத்ர யத3முத்ர தத3ந்விஹ ।
ம்ருத்யோ꞉ ஸ ம்ருத்யுமாப்நோதி ய இஹ நாநேவ பஶ்யதி ॥ 10 ॥
தமிழ்இம்மந்திரத்தின் தமிழ்ப் பொருள் மூலத்தில் இல்லை.
संस्कृतम्
தமிழ்
यदेवेह कार्यकारणोपाधिसमन्वितं संसारधर्मवदवभासमानमविवेकिनाम् , तदेव स्वात्मस्थम् अमुत्र नित्यविज्ञानघनस्वभावं सर्वसंसारधर्मवर्जितं ब्रह्म । यच्च अमुत्र अमुष्मिन्नात्मनि स्थितम् , तदनु इह तदेव इह कार्यकरणनामरूपोपाधिम् अनु विभाव्यमानं नान्यत् ।யதே3வேஹ கார்யகாரணோபாதி4ஸமந்விதம் ஸம்ஸாரத4ர்மவத3வபா4ஸமாநமவிவேகிநாம் , ததே3வ ஸ்வாத்மஸ்த2ம் அமுத்ர நித்யவிஜ்ஞாநக4நஸ்வபா4வம் ஸர்வஸம்ஸாரத4ர்மவர்ஜிதம் ப்3ரஹ்ம । யச்ச அமுத்ர அமுஷ்மிந்நாத்மநி ஸ்தி2தம் , தத3நு இஹ ததே3வ இஹ கார்யகரணநாமரூபோபாதி4ம் அநு விபா4வ்யமாநம் நாந்யத் ।
तत्रैवं सति उपाधिस्वभावभेददृष्टिलक्षणया अविद्यया मोहितः सन् य इह ब्रह्मण्यनानाभूते परस्मादन्योऽहं मत्तोऽन्यत्परं ब्रह्मेति नानेव भिन्नमिव पश्यति उपलभते, स मृत्योर्मरणात् मृत्युं मरणं पुनः पुनः जननमरणभावमाप्नोति प्रतिपद्यते । तस्मात्तथा न पश्येत् । विज्ञानैकरसं नैरन्तर्येणाकाशवत्परिपूर्णं ब्रह्मैवाहमस्मीति पश्येदिति वाक्यार्थः ॥தத்ரைவம் ஸதி உபாதி4ஸ்வபா4வபே4த3த்3ருஷ்டிலக்ஷணயா அவித்3யயா மோஹித꞉ ஸந் ய இஹ ப்3ரஹ்மண்யநாநாபூ4தே பரஸ்மாத3ந்யோ(அ)ஹம் மத்தோ(அ)ந்யத்பரம் ப்3ரஹ்மேதி நாநேவ பி4ந்நமிவ பஶ்யதி உபலப4தே, ஸ ம்ருத்யோர்மரணாத் ம்ருத்யும் மரணம் புந꞉ புந꞉ ஜநநமரணபா4வமாப்நோதி ப்ரதிபத்3யதே । தஸ்மாத்ததா2 ந பஶ்யேத் । விஜ்ஞாநைகரஸம் நைரந்தர்யேணாகாஶவத்பரிபூர்ணம் ப்3ரஹ்மைவாஹமஸ்மீதி பஶ்யேதி3தி வாக்யார்த2꞉ ॥
प्रागेकत्वविज्ञानादाचार्यागमसंस्कृतப்ராகே3கத்வவிஜ்ஞாநாதா3சார்யாக3மஸம்ஸ்க்ருத
(அனுவாதம்) அவிவேகிக்கு எதனாது இங்கு காரிய கரண உபாதிகளுடன் கூடிய சம்சார தர்மம் போல் அவபாஸித்துக் கொண்டிருக்கிறதோ (தோன்றுவது போல் விளங்குகிறதோ) அதுதான் தன்னுள் நிலைத்திருக்கின்றகாரணோ உபாதியில் நித்யவிக் ஞானகன ஸ்வபாவமாய் எல்லா சம்சார தர்மங்களும் அற்றபிரஹ்மம். எது அந்த காரணாத்மாவில் இருக்கிறதோ அந்த ஆத்மாவில் இருந்து கொண்டு அதுவே இங்கு நாம ரூபகரண உபாதியை ஆஸ்ரயத்தே அறியப்படுகிறது. வேறு ஒன்றால் அல்ல.
(அனுவாதம்) இவ்வாறு இருக்கும் பொழுது உபாதிஸ்வபாவ, பேத திருஷ்ட்டியால் அவித்தையினால் மோஹித்தவனாகி எவன் இங்கு நாநா அற்றபிரஹ்மத்தினிடத்தில் நான் வேறு, என்னைக் காட்டிலும் பிரஹ்மம் வேறு என்று நாநாவாக பின்னம் போல் அறிகிறானோ அவன் மறுபடியும், மறுபடியும் மரணத்தை அறிகிறான். ஆகையால் அவ்வாறு பார்க்காதே, விக்ஞானமாயும், ஏகரசமாயும், இடையறாது ஆகாசம் போல் நீக்கமறநிறைந்துள்ளதுமான பரிபூரணமான பிரஹ்மமாய் நான் இருக்கிறேன் என்பது வாக்கியத்தின் பொருளாகும்.
(அ-கை) ஏகத்துவ விக்ஞானம் அடைவதற்கு முன்னால் குரு, சாஸ்திரம் இவற்றால் பண்படுத்தப்பட்ட