ச.பா- த்ருஷ்டாந்தத்தை காண்பித்தற்கான பலன்- மிருத்யுரூப கார்யகரண சங்காதத்துடன் கூடிய பிரேரணை செய்யும் காம கர்மங்கள் அநாத்ம தர்மங்கள். இந்த ஆத்மாவோ இவைகளைக் காட்டிலும் முற்றிலும் வேறானது. (விலக்ஷணமானது) என்று இவ்வாறு விஸ்தாரமாக விளக்கப்பட்டது.

ச.பா- இங்கு ஸ்தானங்கள் மூன்றிலும் சஞ்சாரம் செய்வதால் ஸ்வயம் ஜ்யோதி ஆத்மாவின் காரியகரண சங்காத வ்யதிரக்தமான (வேறான) தற்கு காம கர்மங்களில் இருந்தும் வியதிரிக்த்தம் கூறப்பட்டது. அதற்கு ஸ்வயமாக சம்சார தர்மத்துவம் கிடையாது. அவித்யா அத்யாரோபமான உபாதி நிமித்தமாக அதற்கு சம்சாரி தர்மத்துவம் ஆகும். இதுவே அதன் சமுதாயத்தின் சாராம்ஸம் கூறப்பட்டது.

ச.பா- ஆனால் அங்கு ஜாக்ரத் ஸ்வப்ன சுஷுப்த்தி ஸ்தானங்களான மூன்றையும் பிரித்து தனித்தனியாக விளக்கப்பட்டது. ஆனால் ஒன்றாக சேர்த்துக் கூறவில்லை. ஏன்எனில் ஜாக்ரத்தில் சங்கத்துடனும், மிருத்யுவுடனும், காரியகரண சங்காதத்துடனும் அவித்யையினால் காணப்படுகிறது. ஸ்வப்பனத்தில் காமத்துடன் கூடிய மிருத்யு ரூபத்துடன் விடுபட்டுக் காணப்படுகிறது. சுஷுப்த்தியில் மேலும் சம்பிரசாதத்தை அடைந்து அசங்கமாவதால் அசங்கமாகவும் காணப்படுகிறது. ஆகையால் ஒரே வாக்கிய ரூபத்தால் உபசம்ஹாரம் செய்து அறிய வேண்டிய பலமாகும். அதன் நித்திய சுத்த புத்த முக்த ஸ்வபாத்தை ஒரே அவஸ்தையாய் (ஸ்தானமாய்) நன்றாக கிரஹிப்பதற்கு இன்னும் கூறப்படவில்லை. அதற்காக இப்பொழுது அதைத் தெரிவிப்பதற்காக இந்த கண்டிகை ஆரம்பமாகிறது.

ச.பா- சுஷுப்த்தியில் அதன் ரூபத்தை இனி கூறப்போகும்“तद् वा अस्यैतदतिच्छन्दा अपहतपाप्माभयं रूपम्” (தத் வா அஸ்யேதததிச்சந்தா அபஹதபாப்மாபயம் ரூபம்) என்று, ஏன்எனில் இவ்வாறு இந்த ரூபம் சுஷுப்த்தியைக் காட்டிலும் விலக்ஷணம் என்று கூறவேண்டியதாய் உள்ளது. அது எவ்வாறு? கூறுகிறார் - இந்த அர்த்தத்தை திருஷ்டாந்தம் மூலமாக ஸ்பஷ்டமாய் அறிவதற்காக திருஷ்டாந்தத்தைத் தருகிறார் -