बृहदारण्यकोपनिषद्भाष्यम् ३.४.२

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मन्त्रः २மந்த்ர꞉ 2 / २2

स होवाचोषस्तश्चाक्रायणो यथा विब्रूयादसौ गौरसावश्व इत्येवमेवैतद्व्यपदिष्टं भवति यदेव साक्षादपरोक्षाद्ब्रह्म य आत्मा सर्वान्तरस्तं मे व्याचक्ष्वेत्येष त आत्मा सर्वान्तरः कतमो याज्ञवल्क्य सर्वान्तरः । न दृष्टेर्द्रष्टारं पश्येर्न श्रुतेः श्रोतारं शृणुया न मतेर्मन्तारं मन्वीथा न विज्ञातेर्विज्ञातारं विजानीयाः । एष त आत्मा सर्वान्तरोऽतोऽन्यदार्तं ततो होषस्तश्चाक्रायण उपरराम ॥ २ ॥ஸ ஹோவாசோஷஸ்தஶ்சாக்ராயணோ யதா² விப்³ரூயாத³ஸௌ கௌ³ரஸாவஶ்வ இத்யேவமேவைதத்³வ்யபதி³ஷ்டம் ப⁴வதி யதே³வ ஸாக்ஷாத³பரோக்ஷாத்³ப்³ரஹ்ம ய ஆத்மா ஸர்வாந்தரஸ்தம் மே வ்யாசக்ஷ்வேத்யேஷ த ஆத்மா ஸர்வாந்தர꞉ கதமோ யாஜ்ஞவல்க்ய ஸர்வாந்தர꞉ । ந த்³ருஷ்டேர்த்³ரஷ்டாரம் பஶ்யேர்ந ஶ்ருதே꞉ ஶ்ரோதாரம் ஶ்ருணுயா ந மதேர்மந்தாரம் மந்வீதா² ந விஜ்ஞாதேர்விஜ்ஞாதாரம் விஜாநீயா꞉ । ஏஷ த ஆத்மா ஸர்வாந்தரோ(அ)தோ(அ)ந்யதா³ர்தம் ததோ ஹோஷஸ்தஶ்சாக்ராயண உபரராம ॥ 2 ॥

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संस्कृतम्

தமிழ்

स होवाचोषस्तश्चाक्रायणः ; यथा कश्चित् अन्यथा प्रतिज्ञाय पूर्वम् , पुनर्विप्रतिपन्नो ब्रूयादन्यथा — असौ गौः असावश्वः यश्चलति धावतीति वा, पूर्वं प्रत्यक्षं दर्शयामीति प्रतिज्ञाय, पश्चात् चलनादिलिङ्गैर्व्यपदिशति — एवमेव एतद्ब्रह्म प्राणनादिलिङ्गैर्व्यपदिष्टं भवति त्वया ; किं बहुना ? त्यक्त्वा गोतृष्णानिमित्तं व्याजम् , यदेव साक्षादपरोक्षाद्ब्रह्म य आत्मा सर्वान्तरः, तं मे व्याचक्ष्वेति । इतर आह — यथा मया प्रथमं प्रतिज्ञातः तव आत्मा — एवँलक्षण इति — तां प्रतिज्ञामनुवर्त एव ; तत् तथैव, यथोक्तं मया । यत्पुनरुक्तम् , तमात्मानं घटादिवत् विषयीकुर्विति — तत् अशक्यत्वान्न क्रियते । कस्मात्पुनः तदशक्यमित्याह — वस्तुस्वाभाव्यात् ; किं पुनः तत् वस्तुस्वाभाव्यम् ? दृष्ट्यादिद्रष्टृत्वम् ; दृष्टेर्द्रष्टा ह्यात्मा ; दृष्टिरिति द्विविधा भवति — लौकिकी पारमार्थिकी चेति ; तत्र लौकिकी चक्षुःसंयुक्तान्तःकरणवृत्तिः ; सा क्रियत इति जायते विनश्यति च ; या तु आत्मनो दृष्टिः अग्न्युष्णप्रकाशादिवत् , सा च द्रष्टुः स्वरूपत्वात् , न जायते न विनश्यति च ; सा क्रियमाणया उपाधिभूतया संसृष्टेवेति, व्यपदिश्यते — द्रष्टेति, भेदवच्च — द्रष्टा दृष्टिरिति च ; यासौ लौकिकी दृष्टिः चक्षुर्द्वारा रूपोपरक्ता जायमानैव नित्यया आत्मदृष्ट्या संसृष्टेव, तत्प्रतिच्छाया — तया व्याप्तैव जायते, तथा विनश्यति च ; तेन उपचर्यते द्रष्टा सदा पश्यन्नपि — पश्यति न पश्यति चेति ; न तु पुनः द्रष्टुर्दृष्टेः कदाचिदप्यन्यथात्वम् ; तथा च वक्ष्यति षष्ठे — ‘ध्यायतीव लेलायतीव’ (बृ. उ. ४ । ३ । ७), ‘न हि द्रष्टुर्दृष्टेर्विपरिलोपो विद्यते’ (बृ. उ. ४ । ३ । २३) इति च । तमिममर्थमाह — लौकिक्या दृष्टेः कर्मभूतायाः, द्रष्टारं स्वकीयया नित्यया दृष्ट्या व्याप्तारम् , न पश्येः ; यासौ लौकिकी दृष्टिः कर्मभूता, सा रूपोपरक्ता रूपाभिव्यञ्जिका न आत्मानं स्वात्मनो व्याप्तारं प्रत्यञ्चं व्याप्नोति ; तस्मात् तं प्रत्यगात्मानं दृष्टेर्द्रष्टारं न पश्येः । तथा श्रुतेः श्रोतारं न शृणुयाः । तथा मतेः मनोवृत्तेः केवलाया व्याप्तारं न मन्वीथाः । तथा विज्ञातेः केवलाया बुद्धिवृत्तेः व्याप्तारं न विजानीयाः । एष वस्तुनः स्वभावः ; अतः नैव दर्शयितुं शक्यते गवादिवत् ॥ஸ ஹோவாசோஷஸ்தஶ்சாக்ராயண꞉ ; யதா² கஶ்சித் அந்யதா² ப்ரதிஜ்ஞாய பூர்வம் , புநர்விப்ரதிபந்நோ ப்³ரூயாத³ந்யதா² — அஸௌ கௌ³꞉ அஸாவஶ்வ꞉ யஶ்சலதி தா⁴வதீதி வா, பூர்வம் ப்ரத்யக்ஷம் த³ர்ஶயாமீதி ப்ரதிஜ்ஞாய, பஶ்சாத் சலநாதி³லிங்கை³ர்வ்யபதி³ஶதி — ஏவமேவ ஏதத்³ப்³ரஹ்ம ப்ராணநாதி³லிங்கை³ர்வ்யபதி³ஷ்டம் ப⁴வதி த்வயா ; கிம் ப³ஹுநா ? த்யக்த்வா கோ³த்ருஷ்ணாநிமித்தம் வ்யாஜம் , யதே³வ ஸாக்ஷாத³பரோக்ஷாத்³ப்³ரஹ்ம ய ஆத்மா ஸர்வாந்தர꞉, தம் மே வ்யாசக்ஷ்வேதி । இதர ஆஹ — யதா² மயா ப்ரத²மம் ப்ரதிஜ்ஞாத꞉ தவ ஆத்மா — ஏவம்ˮலக்ஷண இதி — தாம் ப்ரதிஜ்ஞாமநுவர்த ஏவ ; தத் ததை²வ, யதோ²க்தம் மயா । யத்புநருக்தம் , தமாத்மாநம் க⁴டாதி³வத் விஷயீகுர்விதி — தத் அஶக்யத்வாந்ந க்ரியதே । கஸ்மாத்புந꞉ தத³ஶக்யமித்யாஹ — வஸ்துஸ்வாபா⁴வ்யாத் ; கிம் புந꞉ தத் வஸ்துஸ்வாபா⁴வ்யம் ? த்³ருஷ்ட்யாதி³த்³ரஷ்ட்ருத்வம் ; த்³ருஷ்டேர்த்³ரஷ்டா ஹ்யாத்மா ; த்³ருஷ்டிரிதி த்³விவிதா⁴ ப⁴வதி — லௌகிகீ பாரமார்தி²கீ சேதி ; தத்ர லௌகிகீ சக்ஷு꞉ஸம்யுக்தாந்த꞉கரணவ்ருத்தி꞉ ; ஸா க்ரியத இதி ஜாயதே விநஶ்யதி ச ; யா து ஆத்மநோ த்³ருஷ்டி꞉ அக்³ந்யுஷ்ணப்ரகாஶாதி³வத் , ஸா ச த்³ரஷ்டு꞉ ஸ்வரூபத்வாத் , ந ஜாயதே ந விநஶ்யதி ச ; ஸா க்ரியமாணயா உபாதி⁴பூ⁴தயா ஸம்ஸ்ருஷ்டேவேதி, வ்யபதி³ஶ்யதே — த்³ரஷ்டேதி, பே⁴த³வச்ச — த்³ரஷ்டா த்³ருஷ்டிரிதி ச ; யாஸௌ லௌகிகீ த்³ருஷ்டி꞉ சக்ஷுர்த்³வாரா ரூபோபரக்தா ஜாயமாநைவ நித்யயா ஆத்மத்³ருஷ்ட்யா ஸம்ஸ்ருஷ்டேவ, தத்ப்ரதிச்சா²யா — தயா வ்யாப்தைவ ஜாயதே, ததா² விநஶ்யதி ச ; தேந உபசர்யதே த்³ரஷ்டா ஸதா³ பஶ்யந்நபி — பஶ்யதி ந பஶ்யதி சேதி ; ந து புந꞉ த்³ரஷ்டுர்த்³ருஷ்டே꞉ கதா³சித³ப்யந்யதா²த்வம் ; ததா² ச வக்ஷ்யதி ஷஷ்டே² — ‘த்⁴யாயதீவ லேலாயதீவ’ (ப்³ரு. உ. 4 । 3 । 7), ‘ந ஹி த்³ரஷ்டுர்த்³ருஷ்டேர்விபரிலோபோ வித்³யதே’ (ப்³ரு. உ. 4 । 3 । 23) இதி ச । தமிமமர்த²மாஹ — லௌகிக்யா த்³ருஷ்டே꞉ கர்மபூ⁴தாயா꞉, த்³ரஷ்டாரம் ஸ்வகீயயா நித்யயா த்³ருஷ்ட்யா வ்யாப்தாரம் , ந பஶ்யே꞉ ; யாஸௌ லௌகிகீ த்³ருஷ்டி꞉ கர்மபூ⁴தா, ஸா ரூபோபரக்தா ரூபாபி⁴வ்யஞ்ஜிகா ந ஆத்மாநம் ஸ்வாத்மநோ வ்யாப்தாரம் ப்ரத்யஞ்சம் வ்யாப்நோதி ; தஸ்மாத் தம் ப்ரத்யகா³த்மாநம் த்³ருஷ்டேர்த்³ரஷ்டாரம் ந பஶ்யே꞉ । ததா² ஶ்ருதே꞉ ஶ்ரோதாரம் ந ஶ்ருணுயா꞉ । ததா² மதே꞉ மநோவ்ருத்தே꞉ கேவலாயா வ்யாப்தாரம் ந மந்வீதா²꞉ । ததா² விஜ்ஞாதே꞉ கேவலாயா பு³த்³தி⁴வ்ருத்தே꞉ வ்யாப்தாரம் ந விஜாநீயா꞉ । ஏஷ வஸ்துந꞉ ஸ்வபா⁴வ꞉ ; அத꞉ நைவ த³ர்ஶயிதும் ஶக்யதே க³வாதி³வத் ॥

‘न दृष्टेर्द्रष्टारम्’ इत्यत्र अक्षराणि अन्यथा व्याचक्षते केचित् — न दृष्टेर्द्रष्टारम् दृष्टेः कर्तारम् दृष्टिभेदमकृत्वा दृष्टिमात्रस्य कर्तारम् , न पश्येरिति ; दृष्टेरिति कर्मणि षष्ठी ; सा दृष्टिः क्रियमाणा घटवत् कर्म भवति ; द्रष्टारमिति तृजन्तेन द्रष्टुर्दृष्टिकर्तृत्वमाचष्टे ; तेन असौ दृष्टेर्द्रष्टा दृष्टेः कर्तेति व्याख्यातॄणामभिप्रायः । तत्र दृष्टेरिति षष्ठ्यन्तेन दृष्टिग्रहणं निरर्थकमिति दोषं न पश्यन्ति ; पश्यतां वा पुनरुक्तम् असारः प्रमादपाठ इति वा न आदरः ; कथं पुनराधिक्यम् ? तृजन्तेनैव दृष्टिकर्तृत्वस्य सिद्धत्वात् दृष्टेरिति निरर्थकम् ; तदा ‘द्रष्टारं न पश्येः’ इत्येतावदेव वक्तव्यम् ; यस्माद्धातोः परः तृच् श्रूयते, तद्धात्वर्थकर्तरि हि तृच् स्मर्यते ; ‘गन्तारं भेत्तारं वा नयति’ इत्येतावानेव हि शब्दः प्रयुज्यते ; न तु ‘गतेर्गन्तारं भिदेर्भेत्तारम्’ इति असति अर्थविशेषे प्रयोक्तव्यः ; न च अर्थवादत्वेन हातव्यं सत्यां गतौ ; न च प्रमादपाठः, सर्वेषामविगानात् ; तस्मात् व्याख्यातॄणामेव बुद्धिदौर्बल्यम् , नाध्येतृप्रमादः । यथा तु अस्माभिर्व्याख्यातम् — लौकिकदृष्टेर्विविच्य नित्यदृष्टिविशिष्ट आत्मा प्रदर्शयितव्यः — तथा कर्तृकर्मविशेषणत्वेन दृष्टिशब्दस्य द्विः प्रयोग उपपद्यते आत्मस्वरूपनिर्धारणाय ; ‘न हि द्रष्टुर्दृष्टेः’ इति च प्रदेशान्तरवाक्येन एकवाक्यतोपपन्ना भवति ; तथा च ‘चक्षूंषि पश्यति’ (के. उ. १ । ७) ‘श्रोत्रमिदं श्रुतम्’ (के. उ. १ । ८) इति श्रुत्यन्तरेण एकवाक्यता उपपन्ना । न्यायाच्च — एवमेव हि आत्मनो नित्यत्वमुपपद्यते विक्रियाभावे ; विक्रियावच्च नित्यमिति च विप्रतिषिद्धम् । ‘ध्यायतीव लेलायतीव’ (बृ. उ. ४ । ३ । ७) ‘न हि द्रष्टुर्दृष्टेर्विपरिलोपो विद्यते’ (बृ. उ. ४ । ३ । २३) ‘एष नित्यो महिमा ब्राह्मणस्य’ (बृ. उ. ४ । ४ । २३) इति च श्रुत्यक्षराणि अन्यथा न गच्छन्ति । ननु द्रष्टा श्रोता मन्ता विज्ञाता इत्येवमादीन्यक्षराणि आत्मनोऽविक्रियत्वे न गच्छन्तीति — न, यथाप्राप्तलौकिकवाक्यानुवादित्वात् तेषाम् ; न आत्मतत्त्वनिर्धारणार्थानि तानि ; ‘न दृष्टेर्द्रष्टारम्’ इत्येवमादीनाम् अन्यार्थासम्भवात् यथोक्तार्थपरत्वमवगम्यते । तस्मात् अनवबोधादेव हि विशेषणं परित्यक्तं दृष्टेरिति । एषः ते तव आत्मा सर्वैरुक्तैर्विशेषणैर्विशिष्टः ; अतः एतस्मादात्मनः अन्यदार्तम् — कार्यं वा शरीरम् , करणात्मकं वा लिङ्गम् ; एतदेव एकम् अनार्तम् अविनाशि कूटस्थम् । ततो ह उषस्तश्चाक्रायण उपरराम ॥‘ந த்³ருஷ்டேர்த்³ரஷ்டாரம்’ இத்யத்ர அக்ஷராணி அந்யதா² வ்யாசக்ஷதே கேசித் — ந த்³ருஷ்டேர்த்³ரஷ்டாரம் த்³ருஷ்டே꞉ கர்தாரம் த்³ருஷ்டிபே⁴த³மக்ருத்வா த்³ருஷ்டிமாத்ரஸ்ய கர்தாரம் , ந பஶ்யேரிதி ; த்³ருஷ்டேரிதி கர்மணி ஷஷ்டீ² ; ஸா த்³ருஷ்டி꞉ க்ரியமாணா க⁴டவத் கர்ம ப⁴வதி ; த்³ரஷ்டாரமிதி த்ருஜந்தேந த்³ரஷ்டுர்த்³ருஷ்டிகர்த்ருத்வமாசஷ்டே ; தேந அஸௌ த்³ருஷ்டேர்த்³ரஷ்டா த்³ருஷ்டே꞉ கர்தேதி வ்யாக்²யாத்ரூணாமபி⁴ப்ராய꞉ । தத்ர த்³ருஷ்டேரிதி ஷஷ்ட்²யந்தேந த்³ருஷ்டிக்³ரஹணம் நிரர்த²கமிதி தோ³ஷம் ந பஶ்யந்தி ; பஶ்யதாம் வா புநருக்தம் அஸார꞉ ப்ரமாத³பாட² இதி வா ந ஆத³ர꞉ ; கத²ம் புநராதி⁴க்யம் ? த்ருஜந்தேநைவ த்³ருஷ்டிகர்த்ருத்வஸ்ய ஸித்³த⁴த்வாத் த்³ருஷ்டேரிதி நிரர்த²கம் ; ததா³ ‘த்³ரஷ்டாரம் ந பஶ்யே꞉’ இத்யேதாவதே³வ வக்தவ்யம் ; யஸ்மாத்³தா⁴தோ꞉ பர꞉ த்ருச் ஶ்ரூயதே, தத்³தா⁴த்வர்த²கர்தரி ஹி த்ருச் ஸ்மர்யதே ; ‘க³ந்தாரம் பே⁴த்தாரம் வா நயதி’ இத்யேதாவாநேவ ஹி ஶப்³த³꞉ ப்ரயுஜ்யதே ; ந து ‘க³தேர்க³ந்தாரம் பி⁴தே³ர்பே⁴த்தாரம்’ இதி அஸதி அர்த²விஶேஷே ப்ரயோக்தவ்ய꞉ ; ந ச அர்த²வாத³த்வேந ஹாதவ்யம் ஸத்யாம் க³தௌ ; ந ச ப்ரமாத³பாட²꞉, ஸர்வேஷாமவிகா³நாத் ; தஸ்மாத் வ்யாக்²யாத்ரூணாமேவ பு³த்³தி⁴தௌ³ர்ப³ல்யம் , நாத்⁴யேத்ருப்ரமாத³꞉ । யதா² து அஸ்மாபி⁴ர்வ்யாக்²யாதம் — லௌகிகத்³ருஷ்டேர்விவிச்ய நித்யத்³ருஷ்டிவிஶிஷ்ட ஆத்மா ப்ரத³ர்ஶயிதவ்ய꞉ — ததா² கர்த்ருகர்மவிஶேஷணத்வேந த்³ருஷ்டிஶப்³த³ஸ்ய த்³வி꞉ ப்ரயோக³ உபபத்³யதே ஆத்மஸ்வரூபநிர்தா⁴ரணாய ; ‘ந ஹி த்³ரஷ்டுர்த்³ருஷ்டே꞉’ இதி ச ப்ரதே³ஶாந்தரவாக்யேந ஏகவாக்யதோபபந்நா ப⁴வதி ; ததா² ச ‘சக்ஷூம்ஷி பஶ்யதி’ (கே. உ. 1 । 7) ‘ஶ்ரோத்ரமித³ம் ஶ்ருதம்’ (கே. உ. 1 । 8) இதி ஶ்ருத்யந்தரேண ஏகவாக்யதா உபபந்நா । ந்யாயாச்ச — ஏவமேவ ஹி ஆத்மநோ நித்யத்வமுபபத்³யதே விக்ரியாபா⁴வே ; விக்ரியாவச்ச நித்யமிதி ச விப்ரதிஷித்³த⁴ம் । ‘த்⁴யாயதீவ லேலாயதீவ’ (ப்³ரு. உ. 4 । 3 । 7) ‘ந ஹி த்³ரஷ்டுர்த்³ருஷ்டேர்விபரிலோபோ வித்³யதே’ (ப்³ரு. உ. 4 । 3 । 23) ‘ஏஷ நித்யோ மஹிமா ப்³ராஹ்மணஸ்ய’ (ப்³ரு. உ. 4 । 4 । 23) இதி ச ஶ்ருத்யக்ஷராணி அந்யதா² ந க³ச்ச²ந்தி । நநு த்³ரஷ்டா ஶ்ரோதா மந்தா விஜ்ஞாதா இத்யேவமாதீ³ந்யக்ஷராணி ஆத்மநோ(அ)விக்ரியத்வே ந க³ச்ச²ந்தீதி — ந, யதா²ப்ராப்தலௌகிகவாக்யாநுவாதி³த்வாத் தேஷாம் ; ந ஆத்மதத்த்வநிர்தா⁴ரணார்தா²நி தாநி ; ‘ந த்³ருஷ்டேர்த்³ரஷ்டாரம்’ இத்யேவமாதீ³நாம் அந்யார்தா²ஸம்ப⁴வாத் யதோ²க்தார்த²பரத்வமவக³ம்யதே । தஸ்மாத் அநவபோ³தா⁴தே³வ ஹி விஶேஷணம் பரித்யக்தம் த்³ருஷ்டேரிதி । ஏஷ꞉ தே தவ ஆத்மா ஸர்வைருக்தைர்விஶேஷணைர்விஶிஷ்ட꞉ ; அத꞉ ஏதஸ்மாதா³த்மந꞉ அந்யதா³ர்தம் — கார்யம் வா ஶரீரம் , கரணாத்மகம் வா லிங்க³ம் ; ஏததே³வ ஏகம் அநார்தம் அவிநாஶி கூடஸ்த²ம் । ததோ ஹ உஷஸ்தஶ்சாக்ராயண உபரராம ॥

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